本文摘要：不知后人会如何记述这一今年开春时节的疫病。或许，他们会选用这都要从一只蝙蝠说起这般的开头。或许，又有人会遐想起清末的东北鼠疫。 不外，不行否认的是，这一次又让人们重新审视了人与自然的关系。回溯历史，这一个话题一直陪同着人类的延续。尤其是在中国，我们这个农业大国，如那边理好人与自然的关系直接影响着农事收成。在我们中华的历史上，文人书生不惜笔墨的描绘田园牧歌般的乡野生活，描绘着人与自然和谐的场景。 尤其在汉、唐时期，士人们纵情山水、放逸游乐，享受大好河山。

不知后人会如何记述这一今年开春时节的疫病。或许，他们会选用"这都要从一只蝙蝠说起"这般的开头。或许，又有人会遐想起清末的东北鼠疫。

不外，不行否认的是，这一次又让人们重新审视了人与自然的关系。回溯历史，这一个话题一直陪同着人类的延续。尤其是在中国，我们这个农业大国，如那边理好人与自然的关系直接影响着农事收成。在我们中华的历史上，文人书生不惜笔墨的描绘田园牧歌般的乡野生活，描绘着人与自然和谐的场景。

尤其在汉、唐时期，士人们纵情山水、放逸游乐，享受大好河山。而在这背后，是一段不常被人提及的律法典章。那么今天，就让我们一瞥这汉唐的另一面——生态情况掩护。

▲清末抗疫英雄伍连德中国自上古以来，便有对情况加以治理的传统。往上，可追溯至神话传说与原始社会交织的三皇五帝时代。在《尚书》中，便纪录有尧、舜时期设立"虞官"的纪录。这一官职，掌山川林木和鸟兽鱼虫，以使家国富足。

他们所要做的，即是"以时禁发"，通俗讲来就是根据动植物季节生长的纪律，指导黎民有序的劳作生产、使用自然资源。不外，就以其时的科技水平而言，这一做法更多的则是粗旷地指导劳作。无论是从《孟子》，还是《史记》的纪录中，关于其时虞官的形貌，基本如同"益烈山泽而焚之"。

也就是说，他们更多的是指导黎民刀耕火种拓荒。而对于情况维护来说，更多的则是遵守季节纪律。

究竟，当生产力还在温饱线上下的时候，还不足谈得上维系生态。▲刀耕火种待至西周一代，中国古代的生态制度才显露第一次健全的面目。

在以礼乐宗法制度之下的，是"普天之下难道王土"的井田制。在这一制度之下，天下的土地名义上都归周天子所有。因此，指导万民使用土地及其之上的物产，就成了周天子和众臣的职责之一。

彼时，有土会之法、土宜之法、土均之法、土圭之法，以及每月行事的"月令"，作为因地制宜开展农业，有效使用当地物产的指导规范。又有以大司徒为首的，包罗着山虞、川衡、林衡、泽虞等一众官员的职官体系，卖力相关法律的实施。

▲横扫六国的秦军自上古时代流传下来的"时禁"思想和"月令"，最终在《吕氏春秋》中，以"十二纪"的形式体现出来。随后，这一传统又在秦统一之后，融入进了"秦律"当中。尤其是在《田律》中，明确纪录了每一个月能够做什么，不应该做什么。

如：春季二月，不行采伐山林，拥堵河流；不到夏天，就不用把草做成草木灰；到七月，才可以抓鱼鳖；到仲冬时节，才可以在"野虞"的指导下，去山林里狩猎。虽然秦朝建设时间不久，但相关的律法被汉朝一脉相承。这当中，除了有汉初与民休息的"黄老之学"的影响，也有以董仲舒为首的一派儒家士人的影响。但究其基础，都离不开"敬天"。

上古的人们就形成了万物有灵的世界观以解释种种现象，在此之上的，另有一个称之为"上天"的想象物。到了汉代，昔人也没有完全跳脱出这一思维方式。因而，遵守四时更替的纪律，也被他们上升为尊重"上天"的高度上。

▲影视剧中的汉宣帝不外汉代比之秦，在律法上更为大略，也没有相应的官职卖力相关的事宜。不外，汉代对生态情况的指导政策更多的是更为灵活的"令"。

在我们现在的语境当中，"时令"一词，更多指代的是季节，好比"时令蔬菜"。可是，在彼时，"时令"一词是"时节政令"。

经由先秦千余年的生长，"月令"已经深入人心。即便不写入国家成文的法典单中，君王、大臣以致普罗公共也会有意无意的遵守。

如：西汉元康三年(公元前63)夏六月,宣帝诏:"前年夏……五色鸟以万数飞过属县……其令三辅毋得以春夏撞巢探卵,弹射飞鸟。具为令。"这里，汉宣帝以诏令的形式，克制在京畿三辅地域掏鸟窝、射鸟。▲红圈为西汉京畿及三辅的大致所在地所以，终汉一朝，无论是《淮南子》、《春秋繁露》还是《四民月令》，都贯彻着根据季节更替，有序开展生产运动的思想。

汉代的"令"虽然不及秦的"律"那般繁复、规范，但更为灵活，也同样有着指导作用。好比，在《月令》中提到：在动植物成熟的秋季,务蓄采多积累；四寸以下鱼的终年禁捕,四寸以上则可捕。此外，汉代另有一项制度维系着生态，那就是禁苑。作为为皇家提供收入、组织队伍渔猎的场所，禁苑一般差池民众开放。

这当中，不仅有山林，另有池苑，以致于一些名山大川也在禁捕的规模之内。只有在灾害欠收之年，朝廷才会下令弛禁，以维系民生。▲影视剧中的大汉军队汉末群雄四起，待至两晋南北朝这一动荡的浊世，即便有相关律令，也难以执行。直至历史上的又一盛世——隋唐。

在官职上，隋唐重新厘定了中央官制，以三省六部制取代了原来的三公九卿。在这一体系当中，"虞官"以及其他分管山川林木的官员，被纳入这一体系。其中，唐朝的工部中下设虞部，有虞部郎中一员，从五品上。

龙朔年间曾更名为司虞医生，下设员外郎一员，从六品上。尚有，主事二人，从九品上；令史四人，书令史九人，掌固四人。

其卖力的事务，在《旧唐书》中纪录为：郎中、员外郎之职，掌官京城街巷的植物种植，山泽苑囿。黎民的草木薪炭、田猎之事。

只要采捕渔猎，必须根据时令举行。京兆、河南两都，近处四郊，远处三百里内，都不得弋猎采捕。

殿中、太仆所管闲厩马，两都五百里内的地方，供应其放牧粮草。而关内、陇右、西使、南使的所有牧监，管马牛驼羊，及其存栏、粮草。▲唐朝领土图总而言之，虞部还是依照时节指导万民开展"时禁"。

此外，另有"都水监"这一部门同样掌"时禁"之责。差别于虞部，它卖力的是全国的川泽和鱼类。同样，它也要根据时节，指导黎民使用水资源、捕猎水产物。

同时，在相关法典上，唐代又比汉代更为详细。首先是公共空间，《唐律》中提到，山川湖泊的物产是公有的，私自圈地占为己有的，要杖打60次。由于同时受到佛道二教的影响，唐代另有十分详细的"禁屠"日程表。

大致说来，主要是五月斋戒。唐高祖在位时期，就颁布诏令，整个五月禁屠。

此外，依差别天子的诏令，一年之中也有大巨细小差别的斋戒日。唐高祖在武德二年（公元619年）正月就颁布的诏令：“自今以后，每年正月五月九月，及每月丁斋日（每月的四日），并不得行刑，所在公私。宜断屠杀。

”唐玄宗在开元二十二年（公元734年）十一月令：“在玄门三元斋日(正月、七月、十月十五)前三天禁屠。”同时，在宫殿、园林和道观寺庙，都建有"放生池"，以供皇室、百官和黎民放生。

▲唐长安城的平面图，可见其植树数量何等可观在李唐一朝，多个天子诏令在街道、门路两旁种植树木。如唐玄宗在开元二十八（公元740年）年春正月诏：两京路及城中苑内种果树。永泰二年（公元766年）正月十四日，京兆尹黎千奏：京城诸街种植。

同时唐朝法律克制非法砍伐树木，《唐律疏议》贼盗三卷第十九278条"盗园陵内草木"疏，议曰：准《杂律》"毁伐树木稼秸,各准盗论。"毁伐树木庄稼与盗园陵内草木同罪，徒（剥夺人身自由并强制其劳役的刑罚）二年半。

《唐律》还克制乱倒污水："其穿垣出秽污者，杖六十……"对倒排污水者杖六十。▲影视剧中的唐长安城街景唐朝统治者以身作则，同时也要求百官依照"月令"行事，这甚至延伸到了一些行政案件的处置惩罚当中。《全唐文卷》收录了《对败猎三品判》一案，起因是："景败猎三品（三种猎物）……且违时禁，景诣三司，诉持法不平。

"这里说，被罚者景氏在春天猎捕野兽(田猎)用于祭祀、宴请来宾、充君之泡。被主管官员断为暴天物、违时禁，他不平而上诉。

尚有《对为堑簇判》一案，起因是："甲为堑簇，以十日号覆鸟巢。"甲覆鸟巢以驱除害鸟，但以违反时令而受处罚。

他不平向上申诉，上级的判辞强调：顺时之令……苟或在辰，克用兹道。在这一案件当中，主管官员的上级就在这里强调，尊重礼法是好的，但也可以因时制宜、因事制宜。

如此相同的案件，可谓不乏期间。▲影视剧中的梁帝，其原型即是有名的佞佛天子梁武帝在聊了这么多优秀的方面之后，我们也应该正视一下期间的问题。

实际上，即便有如此完备的法典和"敬天"的传统，可是在民生的现实上，许多情况下这些律法实则难以实施。尤其是在朝代末年和浊世，更是成为一只空谈。

而相反的，又有佞佛持斋的帝王过于推崇"禁屠"，导致怨声载道，以致叛乱。不外，比之其他古文明，我们又是幸运的。在中原神州延续繁衍了数千年后，我们依旧能从前人的手里接过这一尚可称物种美丽的乐园。

或许，这期间，离不开历史上各个朝代摇摆于两个极端之间，更多时候是妥协中庸的生态政策。参考资料：1、《汉唐情况掩护思想研究》，杨胜良2、《中国古代情况掩护法制演变考》，周启梁3、《中国古代林业政策和治理研究》，郑辉4、《中国昔人的生态情况伦理意识》，许启贤5、《我国唐代情况掩护情况述论》，刘华6、《屠钓之禁形成的原因及影响》，赵克生7、《我国森林资源的变迁》，凌大燮。

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