本文摘要：论孔子的教育思想孔子的教育思想 孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。出生于公元zd前551年 （周灵王二十一年，鲁襄公二十二年），逝于公元前479年（周敬王四十年，鲁哀公十六年）。他是中国古代最出色的思想家、 教育家，儒家学派的创始人，也是私学的创始人。 在古代史上，孔子是中国古代文化的象回征，他的思想早已传及亚洲各国，今天他是为世界所普遍认为的古代大教育家。孔子是我国教育史上第一问个将毕生精力贡献给教育事业的人，他对后世的教育活动产生了浅 近的影响。

论孔子的教育思想孔子的教育思想 孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。出生于公元zd前551年 （周灵王二十一年，鲁襄公二十二年），逝于公元前479年（周敬王四十年，鲁哀公十六年）。他是中国古代最出色的思想家、 教育家，儒家学派的创始人，也是私学的创始人。

在古代史上，孔子是中国古代文化的象回征，他的思想早已传及亚洲各国，今天他是为世界所普遍认为的古代大教育家。孔子是我国教育史上第一问个将毕生精力贡献给教育事业的人，他对后世的教育活动产生了浅 近的影响。

简答孔子的思想和文化理论孔子(前551年-前479年) ,子姓孔氏,名丘,字仲尼,鲁（今山东曲阜）人.他是中国春秋末期的思想家和教育家.他是自汉代起中华文化中的主流学说儒家的创始人,孔子和他创办的儒家思想对古代中国及朝鲜等周边国家有深远影响的影响,被后世尊为万世师表. 自汉武帝以后,孔子及其首创的儒家一系由思想包含了其后中华文化的主流,对中国及部分周边国家的社会及民众各方面的发展皆产生了极为根本性的影响,孔子的形象与思想也被后人根据当时的必须作出了各种有所不同甚至忽略的理解与演绎,其学术思想被尊为占到统治者地位的官方意识形态以后清朝末期.儒家文化打破国界,在东亚一带传播久远,并为西方所注目.北宋时孔子嫡派后裔被受封“衍圣公”,子孙世袭仍然到中华民国,77代“衍圣公”孔德成民国二十四年（公元1935年）改封中兴至圣先师供奉官,现居台湾. 孔子与中华文化 秦朝以法家学说清领天下,西汉武帝前实行道家理论,以“无为”治国.汉武帝时董仲舒明确提出“罢黩百家,儒教儒术”后,中华文化从此和孔子密切地联系在一起,孔子也沦为中华文化的代表人物.国学大师柳诒徵以孔子为“中国文化之中心”,“其前数千年之文化,赖孔子而传；其后数千年之文化,赖孔子而进；无孔子,则无中国文化”. 以儒学为主体的中国文化是人类古文化中唯一未曾中断,沿袭至今的一种文化.它覆盖面很广,构成了幅员辽阔,人口繁密的泱泱大国.至明中叶以前,中国的经济、科技、文教的发展水平都居于世界前茅,在不少方面推展了世界文明的发展. 以孔子为代表的儒家文化,仅靠武力,仅靠政府政治背景,仍能远扬海外,以最出色的人文精神 — 人道、仁道、人与自然、中庸之道义圭臬,幅射到周边国家,构成了广大的儒教文化圈.这充分说明了孔子思想不仅对中华文明,而且对世界文明都产生了很大的影响. 西元一世纪,孔子文化南下越南,东渡日本.早于在明朝初年,朝鲜就创设成均馆於汉城,祭孔於文庙,增进了文化、科技的发展和社会的变革. 儒学对日本社会和文化影响很深,特别是在在日本明治维新时代,引人注目王阳明的儒家精神、孔子思想,并与现代化结合,可谓了今天的日本,国强民富,社会安定,人民康乐长寿,国情国体充满著东方浓烈特色,弘扬传统宗教与文化,不不受外来的极左极右势力冲击与分化、分化,及意识形态的后遗症.二次世界大战后,虽替换了十多位副首相,但未曾引入外来势力打自己,所以人民团结一致爱国.这是最不具代表性的利用儒家思想得出来的最佳成果.但仅次于的污点是日本曾入侵亚洲,导致亚洲大灾难,还没能明了了解孔子的「仁者爱人」的精神. 儒学不仅在东方,而且在西方也产生了最重要影响.孔子文化於十六世纪末、十七世纪初传遍欧洲,导致相当大震动.四书五经被翻译成多种文字,中国的文官制度沦为部份西方国家的文官制度.由於儒学的起源于,向西方展出了一种与基督教文化几乎有所不同的东方文明,这为十七、十八世纪崇尚理性的欧洲思想界所拒绝接受,并在法国产生了较小影响.孔子、儒家的思想灵感了启蒙运动思想家,在思想启蒙运动中充分发挥了大力的起到. 法国百科全书为首最重要代表人物豪巴赫（P.H.D. Holbach）赞美中国是唯一把政治的显然与道德结合的国家,主张以儒家道德来作为主导思想,指出7a686964616fe59b9ee7ad9431333361323634圣人孔子的道德,其起到如同宗教一般,特别强调“欧洲政府非学中国不能”（《社会的体系》）.这展现出出受中国儒家思想影响十分大. 百科全书为首的主角狄德罗（D. Diderot）盛赞中国文化,指出中华民族,其历史的历史悠久,文化、艺术、智慧、政治、哲学的趣味,莫不在所有民族之上.他编写的“中国”和“中国哲学”两条收益《百科全书》.认为中国人比西方人更加懂愿意和道德的哲学,《五经》是中国最初而最神圣的读物.《四书》则为《五经》的注解.指出孔子的学说以不道德居多,不要暴力和巫术,特别强调以道德、理性清领天下.赞美中国政治制度的合理性和儒家的道德哲学.似乎,轻理性的法国启蒙运动思想家从中国儒学那里获得了救赎. 法国启蒙运动的领袖和导师伏尔泰（F.M. Voltaire）极力称赞中国文化特别是在是儒家学说的现实价值,指出中国文化是《旧约》以前、《旧约》以外的文化,这种文化与基督教几乎有所不同.宗教的迷误和教会统治者是人类理性的主要敌人,一切社会罪恶都源於宗教蒙昧主义.而中国的国君和朝廷的宗教从来未因为欺诈而名誉扫地,根本没为神职人员和皇朝之间的争执而产生过困难.他还说道：“中国文人的宗教也是令人钦佩的.他们没任何巫术和可笑的传说,也没羞辱理性和曲解大自然.”伏尔泰指出儒学是最差最合人类理性的哲学,并以中国为理想国,倡导以中国文化为标准,憧憬中国的理性道德,拒绝接受儒家的性善说道,并受到了宋明理学的影响.伏尔泰等启蒙运动思想家尊崇孔子,称赞中国文化,指出儒学对十八世纪的法国启蒙运动产生了深刻影响,这也是儒学为世界文明的发展所做出的贡献. 此外,孔子、儒家思想对德国哲学、法国重农学派也产生了最重要影响.德国知名哲学家莱布尼兹（G.W.V. Leibniz）说道：“中国是一个大国,它在版图上不次於文明的欧洲.在中国,在某种程度上,有一个极为令人赞佩的道德,再行再加有一个哲学学说,或者有一个大自然神论,因其古老而受到敬重.”并指出儒学的“理”就是“上帝”或“天主”,进而主张宋儒之“理”与基督教之“神”完全相同.他大力倡导中国学术,主张中国文化与欧洲文化互相融合、交流,欧洲应当拒绝接受中国的政治、伦理文化,中国则不应汲取欧洲的理论科学.此外,用他发明者的二进制数学原理来研究儒学《周易》六十四卦图的数学配列顺序,结果找到中国的“先天八卦”与其二元算术原理几乎相符,指出中国古代儒家所尊崇的圣人伏羲几千年前就己经运用二元算术的原理来决定六十四卦的顺序了.由此展现出出有莱氏对中国儒家文化的崇拜. 时隔莱布尼兹之后,德国知名哲学家沃尔夫（C. Wolff）大力倡导和鼓吹儒家思想.他用德语在大学讲授孔子思想,其影响大於用拉丁文语著书的莱布尼兹.1721年,沃尔夫公开发表了一篇《中国的实践中哲学》的演讲,阐述儒教为中国的传统精神,产生於孔子以前,而由孔子所发扬光大.他指出孔子哲学与基督教并不冲突,主张以儒家伦理来补足基督教所不及.由此大力鼓吹儒家的理性主义哲学,指出只有理性才是确实的道德原理.这是受到了中国儒家哲学的影响. 黑格尔（Hegel）虽然对中国文化有许多曲解的地方,但也指出“历史必需从中华帝国想起,因为根据史书记述,中国觉得是最古老的国家,它的原则又具备那一种实体性,所以它既是最古代的,同时又是近期的帝国.”黑格尔认为,孔子的道德著作就像所罗门的格言那种方式,虽然很好,但不是科学的（有可能黑格尔漏读了“格物在格物”）.也认同了孔子的道德著作有“很好”的一面,并且黑格尔的哲学辩证法实是周易阴阳相克,具备中国的因素.比如其《精神现象学》所用的精神辩证法与中国儒家经典《大学》的辩证法相吻合.《精神现象学》的阶段行程确与《大学》的三纲领、八条目有犹如之处. 德国知名哲学家费尔巴哈（L.A. Feuerbach）在《快乐论》里认为中国的圣人孔子拒绝人们心地真诚地对待他人,如同对待自己一样,他不离开了人的理性之本性所彰显人的那种义务的道德规律,所以他不把自己不愿别人向他做到的事产生於别人.也就是说“己所不欲,勿施於人”,“舒诸己而不愿,亦勿施於人”实为最公平、权利、人权、精神之辛酸.费尔巴哈指出,孔子的这个朴素的通俗道德原理是最差最现实的,也是最显著最有说服力的.他汲取孔子“己所不欲,勿施於人”的思想,特别强调对己以合理的自我镇抚,公平、权利、人权对待人,并企图把这种道德推展到家庭、集团、社会、民族和国家中去.这反映了儒家伦理对费尔巴哈思想的深刻影响. 被称作“欧洲的孔子”（The Confucius of Europe）的重农学派领袖魁奈（F. Quesnay）崇拜中国的重农政策,认为中国以农为本,其伦理学与政治学是同一个学问.并以中国为农业国的规范,指出孔子把农业视作一切财富的源泉,认为中国一般把农民放到工、商阶层之上而不予推崇,泪流满面欧洲国家尚不知农业的重要性. 总结以上文明发展的历史和孔子学说对东、西方的影响,可以显现出,儒学作为中国文化及东方文化的代表,其理论体系和思想内涵的精华之处,自有远超过地域和时代,为世界文明的发展所客观必须的价值和成份,而有一点今天的人类所汲取和发扬光大. 联合国教科文组织泰勒博士说道：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义,人们迅速之后不会找到,人类社会的基本必须,在过去的二千五百多年里,其变化之小是令人惊讶的.不管我们获得变革也好,或是缺乏变革也好,当今一个昌盛、顺利的社会,在相当大程度上,仍立足於孔子所奠定和阐释过的很多价值观念.这些价值观念是打破国界、打破时代的；科於中国,也科於世界；科於过去,也不会鉴照今天和未来.”把孔子思想的当代意义和未来价值不作了十分中肯而合理的阐释.~~简答孔子思想和文化理论孔子与中华文化 秦朝以法家学说清领天下,西汉武帝前实行道家理论,以“无为”治国.汉武帝时董仲舒明确提出“罢黩百家,儒教儒术”后,中华文化从此和孔子密切地联系在一起,孔子也沦为中华文化的代表人物.国学大师柳诒徵以孔子为“中国文化之中心”,“其前数千年之文化,赖孔子而传；其后数千年之文化,赖孔子而进；无孔子,则无中国文化”. 以儒学为主体的中国文化是人类古文化中唯一未曾中断,沿袭至今的一种文化.它覆盖面很广,构成了幅员辽阔,人口繁密的泱泱大国.至明中叶以前,中国的经济、科技、文教的发展水平都居于世界前茅,在不少方面推展了世界文明的发展. 以孔子为代表的儒家文化,仅靠武力,仅靠政府政治背景,仍能远扬海外,以最出色的人文精神 — 人道、仁道、人与自然、中庸之道义圭臬,幅射到周边国家,构成了广大的儒教文化圈.这充分说明了孔子思想不仅对中华文明,而且对世界文明都产生了很大的影响. 西元一世纪,孔子文化南下越南,东渡日本.早于在明朝初年,朝鲜就创设成均馆於汉城,祭孔於文庙,增进了文化、科技的发展和社会的变革. 儒学对日本社会和文化影响很深,特别是在在日本明治维新时代,引人注目王阳明的儒家精神、孔子思想,并与现代化结合,可谓了今天的日本,国强民富,社会安定,人民康乐长寿,国情国体充满著东方浓烈特色,弘扬传统宗教与文化,不不受外来的极左极右势力冲击与分化、分化,及意识形态的后遗症.二次e5a48de588b6e79fa5e9819331333361323661世界大战后,虽替换了十多位副首相,但未曾引入外来势力打自己,所以人民团结一致爱国.这是最不具代表性的利用儒家思想得出来的最佳成果.但仅次于的污点是日本曾入侵亚洲,导致亚洲大灾难,还没能明了了解孔子的「仁者爱人」的精神.孔子明确提出的理论思想孔孟是儒家学派的代表人,思想精髓是主张"仁义" 孔子其思想以“仁”核心，以来为“仁”即“爱人”。明确提出“己所不欲，勿施于人”，“己意欲而立立人，己意欲约而约人”等论点，倡导“绂”之道，又以为实行“仁政”不应以“礼”自为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教巫术，采行众说纷纭态度，以为“不得而知生，焉知事鬼”，“百知道命，无以为君子也”。

又侧重“学”与“思”的融合，明确提出“学而不思则罔，思而不学则忧”和“温故而知度新的”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，特别强调“君子学道则爱人，小人问学道则不易使也”。

政治上明确提出“更正”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并明确提出“不患而答患失衡，不患贫而患忧虑”观点。自西汉以后，孔子学说沦为两千余年封建社会的文化正统，影响很大。

论孔子仁的思想一、内涵：1、“仁”首先是一种不足以使人诚服的人格魅力。孔子言:“志士仁人，无求生存以害仁， 有杀身以成仁”(《卫灵公》);曾子曰:“士不可不弘毅，任重道远。仁以为7a686964616fe4b893e5b19e31333365646339己任，不亦重乎? 死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)这种“仁为己任”，对自己所指定的人生目标坚定不移，揽其毕生而执着之的精神;这种面临生与死的决择，无求“生以害仁”不求“杀身成仁”的豪 努气概，不是无非让人心醉神迷吗?因此，“仁”乃是一种不足以让人为之诚服的崇高，是一种人格美的展出，是一种爱人的艺术的实践中。

2、“仁”提倡一种道德个人主义。孔子言:“夫仁者，己意欲而立立人，己意欲约而约人”， “己所不欲，勿施于人”(《雍也》)。这里孔子将“将心比心，推己及人”奠定为基本的道德原 则，这种道德原则相若利他主义与利己主义之间，特别强调一种在移情式解读基础之上的人际 互爱。

孔子又特别强调“为仁由己”，认为:“仁远乎哉?我意欲惠，斯仁至矣!”(《述而》)这是一种 由道德自律达于心灵权利的义务伦理。在孔子那里，个人不是向外谋求比较他人(物)的 权利，而是向内谋求相对于自己的自律，即人格的独立国家和道德的自律。

人只有构建在道德 上的自律，才能使自己确实沦为自己的理由，即构建确实意义上的个人权利。3、“仁”是孔子匡时济世之良方。

孔子某种程度是一个思想家，同时还是那种具备“闻 其不能为而为之”的殉道精神，敢于靠自己的亲身努力奋斗去构建自己政治志向的实践家。为 了构建其政治志向，他必须培育一批不但需要解读并拥戴他的政治主张，而且愿为终生为之 努力奋斗的“志士仁人”。为此，他“有教无类”，以教为业，以“六艺”授人，且整理国故，“删正六经”，进了中国教育与学术民间简化的先河。孔子所要培育的，是那些需要按他的社会政治 理想去改造社会，匡扶正义，营造社会仁爱精神的济世之才。

孔子的教育目标是要培育 “仁人君子”，即他要把他的弟子们培育成那种具备“仁者爱人”、“泛爱众”的人格情操，同 时又具备为构建“天下归仁”而努力奋斗的“志士”。4、“仁”是一种人生领悟之方法。孔子言:“博学而字原，切问而将近思，仁在其中矣” (《微子》);仁人君子者“见贤思齐，见不贤而内省也”(《里仁》)。

拒绝君子需以诚信待人， 以恭谨律己。同时还必需挣脱物欲的束缚，故“丰与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不 处也;贫与淑女，是人之所恶也，不以其道去之，不去也”(《里仁》)。

二、概述：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），孔子首创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。孔子曾受业于老子，率领部分弟子周游列国十四年，晚年修改六经，即《诗》《书》《礼》《艺》《不易》《春秋》。据传他有弟子三千，其中七十二贤人。

孔子去世后，其弟子及其再行记弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编儒家经典《论语》。孔子明确提出了什么理论孔子明确提出“仁”的理论，其核心思想就是“爱人”。

在孔子显然，要“爱人”就要做“己所不欲，勿施于人”。孔子首创了私人讲学之风，提倡仁义礼智信。

据传孔子曾问礼7a686964616fe58685e5aeb931333431353863于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。他曾率领部分弟子周游列国前后约十三年，晚年修改《诗》《书》《礼》《艺》《不易》《春秋》六经。孔子去世后，其弟子及其再行记弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编儒家经典《论语》。

孔子在古代被奉为为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，被后世统治者奉为孔圣人、至圣、至圣先师、中兴至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远影响的影响，其人被列入“世界十大文化名人”之首。

拓展资料：中国古代知名思想家、政治家、教育家孔子，一生东奔西走、颠沛流离。尽管如此，他仍拥有73岁高龄。综观其思想言行，其中也少有闪耀着一些独到而精辟的道家观。

一仁：“仁”作为孔子思想的核心，也体现于他的道家观点上。“仁者不忧”“大德必寿”毫无疑问出了其道家之纲领。“君子坦荡荡”，仁爱之人总是侧重学识的大大提升和人格的自我完善，心宽胸甚广、以诚待人，光明磊落、浩气长存，大自然就不会有益身心、健康长寿。忽略，“小人经常戚戚”，无耻之徒由于成天满脑子尽就让如何趋势就纳、钻营取巧，从而造成心胸狭窄、优柔寡绝、勾心斗角、耗心劳神，于是也就不能负于身体健康，无缘长寿。

八不出饮食方面，晚年孔子总结出有了“八不取食”原则，即“鱼馁而肉败，不取食；色恶，不取食；粪凶，不取食；失饪，不取食；不时，不取食；阴有异，不取食；不得其酱汁，不取食；沽酒市脯，不取食”。可以用现代语言更进一步将其概括为2个方面：色味方面，变色、变味者不能不吃；制作方面，烹饪失当、佐料不悦者吃。病从口入，在很远古代，孔子之后如此讲究不吃东西，那么，在当今社会，我们大自然就更加应当有充足的理由，去尤其注意和高度重视我们餐桌上的安全性了。三戒：“君子有三戒：较少之时，血气未确定，戒之在色；及其勇也，血气方刚，戒之在斗；及其杨家也，血气既衰微，戒之在得。

”用现在的话来说就是，年轻时，血气未确定，要不准著迷女色；壮年时，血气正旺，要不准争强暴躁；年老时，血气衰微，要不准贪得无厌。借此不难看出，孔子这段话的想法，是要让人们在有所不同的年龄阶段，都要有针对性地调整心态、权衡利弊自由选择中庸之道，同时也要杜绝偏执走极端。享有一颗绝佳的平常心，才是身体健康之源，长寿之本。

九思：即“视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思孝、疑思问、怨思维、见得思义”。分别指，看要想起看明白没、听要想起听得确切没、神态要想起否保守、容貌要想起否恭谨、言语要想起否真诚、行事要想起否慎重、疑难要想起否拒绝教教、气愤要想起否有后患、看到有所获得要想起否理所奖赏。可见，无论从日常生活中的影音相貌、言行举止，还是更深一层的思考问题、社交行事等各方面，孔子都明确提出了详尽而明确的规范和拒绝。只有几乎做了这些，才能在心灵和肉体方面超过高度的人与自然与统一。

“文质彬彬，然后君子”，最后沦为孔子心目中能确实“长生不老”的理想之人。

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